第三节 孔子：“仁”与“美”

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国（今山东曲阜）人，是中国古代伟大的思想家、教育家之一，儒家学派的创始人，被后世尊为“至圣先师”。他的思想在中国几千年的发展历程中产生了重大影响，而且已走向世界。

孔子的思想核心是“仁”。在孔子看来，“仁”是整个社会道德规范的基础，它包含丰富的含义，孔子的美学思想也是在“仁”的基础上发展起来的。“仁”的最初字义是指人与人之间的亲密关系。孔子将“仁”的思想推广到家庭伦理方面，提出了“孝悌”的思想，即在家要孝敬父母，尊敬兄长。“仁”的思想应用到社会上，孔子提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），即要有设身处地、推己及人的思想。他还将“仁”的具体含义赋予在五个具体方面：“恭、宽、信、敏、惠。”（《论语·阳货》）也就是说为人自身要庄重，办事要敏捷，待人要宽厚、守信用和给人以恩惠，能做到这几个方面才算得是仁人。可见要想达到孔子心目中“仁”的道德模范化身——君子，其要求是很高的。

孔子认为人们在努力行进并达到“仁”的道德修养的过程中，艺术、审美等方面可以起到重要作用，因此他强调美育的重要性，并且强调要将二者结合起来，即“美”与“善”要统一，二者不可偏废。《论语》记载，孔子在齐国听到舜帝时代的《韶乐》，竟然三个月感知不到肉味，他对音乐能够达到这个程度感到十分惊讶。他还将《韶乐》与《武乐》进行对比，认为《韶乐》既尽善又尽美，而《武乐》只有美，却无善。可见在孔子的审美体系中，审美标准与道德标准紧密统一在一起。“文质彬彬”这个词是对孔子这一思想的进一步论证。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为如果一个人只有道德修养而不注重外在修饰就会显得粗野，相反，如果只注重外在修饰而没有道德修养就显得虚浮。只有内与外，“质”与“文”相互统一，才能成为真正的君子。在音乐中，他认为“乐而不淫，哀而不伤”才是一种最高的审美标准，即要有克制、有规范、有节制，符合“仁”的外在标准的“礼”，才能算是好的艺术。

北京孔庙 为中国古代元、明、清三朝祭祀孔子的场所

孔子这种“善”与“美”兼而有之的审美标准，是继承和发展了春秋时期“和”的美学思想的。孔子提出“礼之用，和为贵”（《论语·学而》），也就是说，礼的作用是使人的关系变得更加和谐。就像音乐的和声一样，性质不同的东西巧妙地结合在一起，能达到意想不到的效果，产生和谐优美的旋律。

孔子重视美育，重视艺术在社会生活中对人们道德修养潜移默化的作用，其中他对于《诗》（《诗经》）的评价尤其高。他曾经劝学生学习《诗》，并说了它的几种作用，这就是著名的“兴”“观”“群”“怨”观点。孔子认为诗歌可以使欣赏者的精神感动奋发，可以了解社会风俗，可以与社会上的人相互交流思想情感，还可以表达对社会的批判等。孔子简明扼要地表达了对艺术的社会功用的看法，这是其美学思想的重要内容。

此外，孔子还提出了著名的“比德”理论。比如他在观看奔流不息的河水时，以此比作人生的消逝过程；天寒地冻之时，他看到只有松柏挺拔不落，以此比喻君子的坚贞不屈。可见面对自然的一切，孔子时刻没有忘记人生社会的道德伦理。所以，孔子的美学思想是深深扎根在他的“仁”的道德伦理思想之上的。