第五节 孟子：人格之美

孟子在哲学上发展了孔子的思想，提倡仁政，建立了以“民本”为基础的政治思想体系。在美学上，他以性善论为基础，讨论了人格美以及共同美感等问题，并试图把伦理提升到审美的高度，为战国时期的儒家美学开启了新的篇章。

孟子，名轲，鲁国邹（今山东邹城）人，战国时期思想家、教育家。孟子曾跟随孔子之孙（子思）的门人学习，继承并发扬了孔子的思想，成为儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。孟子的思想和言论保存在《孟子》一书中，是儒家经典之一。

孟子提出“人性本善”，这是他美学思想的一个基础。他认为人生来就具有善心，这种善心就是仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，一个人要具有完美的道德，必须通过道德的修养，发挥自己固有的善性。孟子以此为基础还引出了关于人格美的论述。他以同时代的乐正子为例，说明了什么是美与善。孟子听说鲁国想邀请乐正子去执政，高兴得睡不着。他认为乐正子是个善人、信人，并解释说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。”（《孟子·尽心下》）在孟子看来，可以满足人的欲望的叫“善”，自己确实具有“善”就叫“信”，“善”充实在身上就叫“美”，既充实又有光辉就叫“大”，既“大”又能感化万物就叫“圣”，“圣”到妙不可知就叫“神”。乐正子是在“善”和“信”二者中，“美”“大”“圣”“神”四者之下的人。在这里，他把人的道德修养分为几个等级——善、信、美、大、圣、神。这几个道德等级由低到高，最低的是善，最高的是神。可见在孟子的道德观念中，“美”高于“善”，并且含“善”。他把自孔子以来的儒家思想进行了修正，将审美层次拔高到道德伦理之上，这是他对美学思想的独特贡献。

孟子认为一个人的道德修养达到了“圣”这个等级，他的人格美就能对社会风尚产生极其深远的影响。在达到较高修养境界的“圣”的过程中，他提出了具体的实践方法，那就是“养气”。孟子曰：“我善养吾浩然之气。”培养“浩然之气”须经过一个艰苦磨砺的过程。他说：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子章句下》）只有经过苦行僧般的身心磨砺过程，“浩然之气”才能养成，最终成为孟子心目中集浩然正气于一身的化身——“大丈夫”：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·滕文公章句下》）孟子要求的充实而又光辉的崇高境界是对孔子思想的一大发展。

此外，孟子在美学中还提到了“共同美感”这一重要概念。他认为正是因为人们有共同的感觉器官，如口、耳、目等，所以人才会有共同的美感。同理，因为人心也是相同的，所以对于理义也有相同的爱好，这是他对于自己“人性本善”理念的一种论证。“共同美感”理念的提出对艺术家的责任有了一定的要求，即艺术家作为人类专职的审美创造者，其创造的美既应适合人们的接受能力，又应提升人们的审美能力，艺术家应是人类审美活动的引领者，这又是战国时期儒家思想在美学领域的一大发展。