受形论

《易》曰：天地缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。乾道成男，坤道成女。缊者，升降凝聚之谓也；媾精者，配合交感之谓也。此盖言男女生生之机，造化之本源，性命之根本也。

褚澄曰：男女交畅，阴血先至，阳精后冲，血开裹精则生男。阳精先至，阴血后参，精开裹血则生女。阴阳均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。父少母老，产女必羸；母壮父衰，生男必弱。补羸女则养血壮脾，补弱男则壮脾节色。羸女必及时而嫁，弱男必待壮而婚。男子阳气聚面，溺死必伏；女子阴气聚背，溺死必仰。走兽溺死仰伏皆然也。

《道藏经》言：月水止后一三五日成男，二四六日成女。

李东垣谓：血海始净一二日成男，二四五日成女。

《圣济经》曰：因气而左动，阳资之则成男；因气而右动，阴资之则成女。谓子宫一系在下，上有两歧，一达于左，一达于右也。

朱丹溪乃非褚氏，而是东垣，主《圣济》左右之说而立论，归于子宫左右之系。

李时珍曰：褚氏未可非也，东垣未尽是也。盖褚氏以精血之先后言，《道藏》以日数之奇偶言，东垣以妇血之盈亏言，《圣济》、丹溪以子宫之左右言，各执一见，会而观之，理自得矣。夫独男、独女之胎，则可以日数论，而骈胎、品胎之感，亦可以日数论乎？稽之诸史载：一产三子、四子者甚多，其子有半男半女，或男多女少，男少女多。《西樵野记》载国朝天顺时，扬州民家一产五男，皆育成。观此，则一三五日为男，二四六日为女之说，岂其然哉？有一日受男，而二日复受女之理乎？此则《圣济》、丹溪、褚氏主精血、子宫左右之论为有见，而《道藏》、东垣日数之论为可疑矣。王叔和《脉经》以脉之左右浮沉，辩猥生之男女，高阳生《脉诀》以脉之纵横逆顺，别骈品之胎形，恐亦臆度，非确见也。

浩然曰：

诸家皆以父精母血而成胎，若此之言，则女子岂无精乎？今余略论而发明之。夫人之生，男女俱有精。男女俱有真元之神气。精者，神气之安宅也。无精则无气。女人经后受胎者，以月水始净，新血方生，此时子宫乃开，男女交会之时，皆有精有气，但男子阳中有阴，女子阴中有阳，两者媾动，皆精气相感而成胎。成胎之后，俱属后天矣。一切之人，莫不有命。命中气精，非吾之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非吾之精也，乃父母之元质。真气为阳，真水为阴，阳藏水中，阴藏气中。气主乎升，气中有真水；水主乎降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也，二者不能相离。所谓动而无动，静而无静，真阴根阳，真阳根阴也。

且夫乾为父，坤为母，常理也。而有五种非男，不可为父；五种非女，不可为母，何也？岂非男得阳气之亏、女得阴气之塞耶？五不女，螺、纹、鼓、角、脉也。螺者，牝窍内旋，有物如螺也。纹者，窍小，即实女也。鼓者，无窍，如鼓也。角者，有物，如角，古名阴挺是也。脉者，一生经水不调，及崩带之类是也。五不男，天、犍音坚、漏、怯、变也。天者，阳痿不用。古云“天宦”是也。犍者，阳势阉去，寺人是也。漏者，精寒不固，常自遗泄也。怯者，举而不强，或见敌不兴也。变者，体兼男女，俗名二形，《晋书》以谓乱气所生，谓之人疴，其类有三；有值男即女，值女即男者；有半月阴，半月阳者；有可妻不可夫者，此皆具体而无用者也。

人之变化有出常理之外者，乃缊一气之所施，如男化女，女化男；男生潼，女生须；胁生、背产之奇异。时珍《纲目》有“人傀”之篇，启玄《密语1·书五行类应篇》中，俱详载分明。而博雅之士所当览识，以备多闻眚咎之征。