易翼述信

高晋序

易自一畫開天，卦爻彖象，聖聖相衍。因以窮易之變，妙易之通，而天地自然之易於是顯，人心各具之易於是呈。則《易》之爲書，固四聖人之述乎？天道以羽翼造化，而孔子所作特以「十翼」名，則又翼乎前之三聖。所謂「述而不作，信而好古」，此其最大者也。夫易一而已，而翼之以十，有《彖傳》，有《象傳》，有《繫辭》，有《文言》，有《説卦》，有《序卦》，有《雜卦》，其稱名也繁，其取類也廣，非翼乎其外也。易之外無翼，易之中不可無翼。畫之前未嘗無易，翼之後亦未嘗有加於畫之前也。蓋言易者必言理言數，而理統乎數，理無二，易亦無二。孔子立乎千百世之下，與伏羲、文王、周公三聖人之心，心心相印，遂合伏羲、文王、周公三聖人之易，易易相承。聖心同然之易，即天地自然之易也，易豈有二哉？

漢興以來，言易者無慮數十家，類駁雜不可傳，而朱子《本義》實得其宗。顧其言曰「有天地自然之易，有伏羲之易，有文王、周公之易，有孔子之易」，易一而已，而易其人，即易其易。説者不達朱子之意，而泥於其詞，將謂易各有易，而成千古一大疑案焉。宜介山王君之慨然有感於斯也！

介山，天津名宿。成進士，歷仕中外，所至有聲。往與予宦秦中，見其風塵鞅掌間手不釋卷。生平著述等身，晚更成《易翼述信》一編。嗚呼！醇乎醇矣！韓子曰：「《易》奇而法。」介山之注《易》，不矜奇，不詭法，條分而縷晰，字酌而句斟，或千百言不厭其繁，或一二語已括其要，沉潛往復，融會貫通，述尼山之所述，信尼山之所信，能使十翼中精義微言與三聖人心心相印、易易相承而毫釐不爽。然後知翼易者易也，易自然而有翼，即以翼自然之易。《易》之書得翼始全，易之理合翼自具。孔子之謂集大成，此又其最大者也。蓋介山之於《易》也，學之也邃，故語之也詳；見之也真，故論之也當；述人所不能述，因以成千古之述；信人所不敢信，因以堅千古之信。十翼，翼《易》者也；《述信》，翼十翼者也。善易者何必不言《易》哉？

我朝尊經右學，經史子集莫不彙有成書，而《御纂周易折衷》至精且粹。是又集孔子之大成，而合四聖人之易爲一易，以合乎造化之自然者。介山此編，雖獻之明廷，供聖天子之藻鑒也可。

乾隆十六年，歲在辛未，夏六月下浣，江南、江寧、安徽等處承宣布政使司布政使，兼管江寧織造、龍江西新關税務，愚弟高晋拜撰。