《占毕丛谈·谈文》（与《谈诗》合为一卷）

袁守定 撰

按：袁守定（1705—1782），字叔论，号易斋，晚号渔山翁，丰城（今属江西）人。雍正八年（1730）进士，历任会同、洪江、芷江等地知县，后升吏部主事，勤政爱民。著有《地理啖蔗录》《图民录》《居官通义》《占毕丛谈》等。

《占毕丛谈》书前有乾隆十三年（1748）袁守定自序，其云：“丛谈何以作也？岁丁卯，仆滥竽豫章讲席。课士暇，批阅旧籍，有所见，时时为诸生言之。因叙以成帙，故曰丛谈也。”[15]知此书为袁守定在书院课士之用。全书共六卷，内容较广泛，卷一为《谈学问》《谈言行》，卷二、卷三为《谈治术》，卷四为《谈臣道》，卷五为《谈文》《谈诗》，卷六为《谈武事》《谈臣事》。附录《劝学卮言》《时文蠡测》各一卷。其中卷五为诗文评部分，分论诗、文。

《占毕丛谈·谈文》综论古文、时文。袁守定善于总结文法，他以《史记·屈原列传》为例，总结出诸种文法。他指出《屈原列传》中忽然插入“父母者，人之本”一段，“此文章咏叹法也”。又忽然插入张仪献商於之地一段，“此文章穿插法也”。“忽入人君无智愚贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐”，“此文章寄托法也”。文章中又忽然加入屈原与渔父的对话，“此文章波澜法也”。后又提及宋玉、景差、唐勒之徒的情况，“此文章带见法也”。后又提及百余年后的贾谊，并屈原、贾谊合传，“此文章飞渡法也”。从一文中总结出六种文法，令人信服。袁守定还总结出古代文章学有以水喻文的传统，其云：“古人每以水喻文。”他指出韩愈、苏轼、张耒等人皆曾以水喻文，进而总结说：“以水喻文，而斯道之原委性情具矣。”袁守定还注意古文的声音要素：“文章虽不如歌诗、骈体拘韵限声，然亦须平仄相间，低昂相宜。使音响调协铿锵可听。”这与清中期从声音证古文的风气相合。

对于时文，袁守定最为推崇明代八股名家陈大士。他引清初张誉的论说，称“天地间有四圣人”，即“尧舜，帝王中圣人。孔子，道德中圣人。司马子长，古文中圣人。陈大士，时文中圣人”。但对于如何学习陈大士时文，他强调：“若内无其学，强学其文，譬如饿夫，空空无有，欲效饱健者之行路，日百十里，究何能及？徒自苦耳。”明清有不少《先正论文》之类的时文话，将明清时文名家的文论提炼汇总，如茅坤《四字诀》、董其昌《九字诀》等，对于这些专业时文技巧的著作，袁守定以为：“终日言文而不及理者，是天下无文也。”亦可见出其对重法而不重理的风气的不满。

是书有嘉庆十九年（1814）刊本﹑光绪十二年（1886）重刊本，《四库未收书辑刊》第6辑第12册据光绪本影印。