第三章 现代性诊断：现代日常生活“瞬间图景”

西美尔似乎始终是现代性思想家中经常被忽视的所在。西美尔显然遭遇了长期的冷落，对于其思想的研究显然与其思想本身的丰富性和深刻性不成正比。就像西美尔思想的日本研究者北川东子在《齐美尔——生存形式》一书的前言中所说：“齐美尔无论从哪方面讲都是具有开拓精神的思想家。因此，也是被遗忘的存在。”[1]无论是生前还是身后，西美尔一直都是一个受冷落的学者，似乎从未占据过学术领域的中心地位，也没有形成一个所谓的“西美尔学派”，他在双重意义上始终是“学院里的局外人”。究其所以，除了犹太种族出身的因素之外，有两个不可忽视的原因：一方面是因为其学术研究的前瞻性和边缘性。西美尔虽然一直栖居于学院，却全然不像一位严肃的经院派学者，往往给人以反常、令人不安的感觉，无法为当时的学界所接受。另一方面则是因为他经常截取日常生活的“碎片”，热情、不知疲倦地追逐诸如饮食、交际、妇女文化、招魂术、卖淫、贸易展览等生活场景，以此透视现代生活特征，寻找现代个体的审美体验而无法为当时的主流学界所理解。

可见，西美尔关于现代性以及现代生活体验的探讨，并不是建立在对整个现代社会的总体性分析基础上的，当然也不是对其进行结构性或制度性的分析，而是以现代日常生活现象为出发点，进而发起他的研究。在他看来，这些现实的偶然性碎片，可以被当做现代社会现实“看不见的线索”。

西美尔对日常生活中的偶然性片段甚至瞬间的高度关注令人惊讶，他认为生命的总体性蕴含在每一个生命的瞬间。这并不意味着西美尔舍本逐末式地关心细枝末节。因为从偶然性的日常生活碎片中发掘出来的片段，最终是通向社会总体的。正如西美尔在不同场合都明确表达的那样，他的工作是试图从生活的任何细节之中寻求生活意义的整体的可能性，他总是能够在看似受限的、细枝末节的、碎片化的现实中，探索带有总观性、一般性的问题。其目的是明确的：“最终我们整个生活的模式——从每日鸡毛蒜皮的事情到精神状态的巅峰——乃是：我们所做的一切事情当中均有一个规范、一个标准、一个观念上预先设定好的在我们之上的总体性，我们试图以行为活动把它转化为现实。”[2]

从现代日常生活现象入手，尤其关注与现代人关系紧密的生活片段，这显示了学者冷静思考和细致观察的思考者的学术立场，形成西美尔别具特色的“现代性诊断”。