辨志

《戴記》稱：『官先事，士先志。』故陸子教人以辨志爲入門始事。志之不辨，則此心茫無定嚮，豈能有造於聖學哉。志惡乎辨，義與利而已。孔子以此分君子、小人，孟子以此别舜、蹠，世之習而不察者多矣。陸子鹿洞講義，聞者至於泣下。則辨之不早辨也，故述陸子辨志之說，爲《學譜》首焉。

陸子論志於道云：『士之於道，由乎己之學，然無志則不能學，不學則不知道，故所以致道者在乎學，所以爲學者在乎志。夫子曰：「吾十有五而志于學。」又曰：「士志於道，而耻惡衣惡食者，未足與議。」孟子曰：士「尚志。」與志於道一也。』

《語録》記旴江傅子淵云：『夢泉向來只知有舉業，觀書不過資意見耳！』後因困志知反，時陳正己自槐堂歸，問先生所以教人者。正己曰：『首尾一月，先生諄諄只言辨志。又言古人入學一年，早知離經辨志，今人有終其身而不知自辨者，是可哀也。』夢泉當時雖未領畧，終念念不置。一日，讀《孟子•公孫丑》章，忽然心與相應，胸中豁然蘇醒，歎曰：『平生多少志念精力，却一切著在功利上。』自是始辨其志。雖然如此，猶未知下手處，及親見先生，方得個入頭處。先生嘗云：『傅子淵自此歸其家，陳正己問之曰：「陸先生教人何先？」對曰：「辨志。」〔一〕復問曰：「何辨？」對曰：「義利之辨。」若子淵之對，可謂切要。』

詹子南記先生語云：『阜民癸卯十二月初見先生，不能盡記所言。大旨云：「凡欲爲學，當先識義利公私之辨。今所學果爲何事？人生天地間，爲人自當盡人道。學者所以爲學，學爲人而已，非有爲也。」』

先生語李敏求〔二〕云：『人惟患無志，有志無有不成者。然資禀厚者，必竟有志。吾友每聽某之言如何？』敏求〔三〕曰：『每聞先生之言，茫然不知所入。幼者聽而弗問，又不敢躐等。』先生云：『若果有志，且須分别勢利、道義兩途。某之所言，皆吾友所固有。且如聖賢垂教，亦是人固有。豈是外面把一件物事來贈吾友？但能悉爲發明，天之所以予我者，如此其厚，如此其貴，不失其所以爲人者耳。』敏求〔四〕問云：『日用常行，去甚處下工夫？』先生云：『能知天之所以予我者至貴至厚，自然遠非僻，惟正是守。』

先生與趙然道第三書云：『黄〔五〕循中不無尊師重道之誠，而家庭牽制，不克自遂。其質固自通爽，而殊乏剛強，深懼其汩没於世習而不能以自立，故前書稍振翼之耳。富貴利達之不足慕，此非難知者。仙佛之徒、拘曲之士，亦往往優於斷棄，而弗顧視之。彼既自有所溺，一切斷棄，亦有何難？但一切斷棄，則非道矣。知道之士自不溺於此耳，初未嘗斷棄之也。故曰「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難，君子無入而不自得焉」。所謂自得者，得其道也。夫子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。」然則以其道而得焉，君子處之矣，曷嘗斷棄之哉？孟子之答彭更，亦曰：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下不以爲泰，子以爲泰乎？」君子亦惟其道而已矣。所謂「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，非虚言也。學者所造縱未及此，苟志於道，便當與俗趣燕越矣。志鄉一立，即無二事。此首重則彼尾輕，其勢然也。作意立說以排遣外物者，吾知其非真志於道義者矣。所欲有甚於生，所惡有甚於死，死生大矣，而不足以易此，况富貴乎？富貴之足慕不足慕，豈足多較於學者之前哉？前與循中書所以云云者，懼其弱植孤立於横流之中，而此志不能以自拔耳。雖然，姬周之衰，此道不行。孟子之没，此道不明。千有五百餘年之間，格言至訓熟爛於浮文外餙，功利之習汎濫於天下。氣質之美，天常之厚者，固知病其末流矣，而莫知病其源。立言制行之間，抱薪救火，揚湯止沸者多矣。當今之世，誰實爲有志之士也？求真實學者於斯世，亦誠難哉！非道之難知也，非人之難得也，其勢則然也。有志之士其肯自恕於此，而弗求其志哉！今粗有其志，而實不能以自拔，則所謂講學者，遂爲空言以滋僞習，豈唯無益，其害又大矣。若其善利之間，嘗知抉擇，大端已明，大志已立，而日用踐履，未能常於清明剛健，一有緩懈，舊習乘之，捷於影響。應答之際，念慮之間，陰流密陷，不自省覺，益積益深，或遇箴藥，勝心持之，反加文餙，因不能以自還者有矣，甚可畏也。况其大端未嘗實明，大志未嘗實立，有外強中乾之證，而無心廣體胖之樂者，可不深致其思，以省其過、求其實乎？畧此不察，而苟爲大言以蓋謬習，偷以自便，嚚以自勝，豈惟不足以欺人，平居静慮亦寧能以自欺乎？至是而又自欺其心，則所謂下愚不移者矣。誠能於此深切著明，則自成自道自求多福者，權在我矣。前言往訓，真先得我心之所同然耳。引翼勉勵，惟日不足，何暇與章句儒譊譊，玩愒歲月於無用之空言哉？别紙所問，多是古人憫憐後學，詳爲註釋以曉告之，可謂昭若日星，煥然無少蒙蔽。但當從容紬繹，以滋其涵養鞭策之實，豈宜服復爲蛇畫足，重爲贅疣乎？』

先生《白鹿洞書院講義》云：『某雖少服父兄師友之訓，不敢自棄，而頑鈍疎拙，學不加進，每懷愧惕，恐卒負其初心。方將求鍼砭鐫磨於四方師友，冀獲開發以免罪戾。此〔六〕來得從郡侯秘書至白鹿書堂，羣賢畢集，瞻覩盛觀，竊自慶幸！秘書先生、教授先生不察其愚，令登講席，以吐所聞。顧惟庸虚，何敢當此？辭避再三，不得所請，取《論語》中一章，陳平生〔七〕之所感，以應嘉命，亦幸有以教之。子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」此章以義利判君子、小人，辭旨曉白，然讀之者苟不切己觀省，亦恐未能有益也。某平日讀此，不無所感。竊謂學者於此，當辨其志。人之所喻由其所習，所習由其所志。志乎義，則所習者必在於義，所習在義，斯喻於義矣。志乎利，則所習者必在於利，所習在利，斯喻於利矣。故學者之志不可不辨也。科舉取士久矣，名儒鉅鉅公皆由此出。今爲士者固不能免此。然場屋之得失，顧其技與有司好惡如何耳，非所以爲君子小人之辨也。而今世以此相尚，使汩没於此而不能自拔，則終日從事者，雖曰聖賢之書，而要其志之所嚮，則有與聖賢背而馳者矣。推而上之，則又惟官資崇卑、禄廪厚薄是計，豈能悉心力於國事民隱，以無負於任使之者哉？從事其間，更歷之多，講習之熟，安得不有所喻？顧恐不在於義耳。誠能深思是身，不可使之爲小人之歸，其於利欲之習，怛然〔八〕爲之痛心疾首，專志乎義而日勉焉，博學、審問、謹〔九〕思、明辨而篤行之。由是而進於場屋，其文必皆道其平日之學、胸中之蘊，而不詭於聖人。由是而仕，必皆供〔一〇〕其職，勤其事，心乎國，心乎民，而不爲身計。其得不謂之君子乎。秘書先生起廢以新斯堂，其意篤矣。凡至斯堂者，必不殊志。願與諸君勉之，以毋負其志。』

朱子跋其後云：『淳熙辛丑春二月，陸兄子静來自金谿，其徒朱克家、陸麟之、周清叟、熊鑑、路謙享、胥訓實從。十日丁亥，熹率僚友諸生，與俱至於白鹿書院，請得一言以警學者。子静既不鄙而惠許之。至其所以發明敷暢，則又懇到明白，而皆有以切中學者隱微深痼之病，蓋聽者莫不竦然動心焉。熹猶懼其久而或忘之也，復請子静筆之於簡，受而〔一一〕藏之。凡我同志，於此反身而深察之，則庶乎其可不迷於入德之方矣。新安朱熹識。』