自序

孔子的天命鬼神观念一直是讨论孔子思想的一个重要组成部分，它不仅关系着孔子个人的信仰，还决定着孔子之后整个儒家对待天命鬼神的信仰和态度，可以说是一个中国哲学和宗教的基本问题。

由于从梁启超以来认为“儒教非教”，陈独秀又说中国古代是“无宗教国”, 《论语》中许多话就被解释为无神论的，至少是孔子怀疑鬼神存在的证明。而从目前学术界的研究成果来看，大多数学者仍主张孔子对鬼神是持怀疑态度，甚至是不信鬼神的。但也有少数学者认为，孔子信仰鬼神，并且态度十分虔诚。这表明，目前对孔子的天命鬼神思想仍有做进一步研究的必要。

稍加注意就会发现，无论是认为孔子不信天命鬼神，还是赞成孔子信仰天命鬼神，所使用的论据却都是《论语》中所记载的孔子论天命鬼神的语句。这就说明，近现代学者直接解读《论语》相关语句所得出的语意，并不能充分论证孔子的天命鬼神思想。也就是说，问题的关键是对《论语》语句本身的理解。

孔子作为儒家的创始者，在中国的历史上具有特殊重要的地位，后世儒者都以孔子为至圣先师，不断传承孔子的思想，所以，理解孔子的思想，就无法忽略整个历史的传承，而这一点，正是本书研究孔子天命鬼神思想的突破口，即将历代儒者对《论语》的注疏，作为理解孔子天命鬼神思想的基础，从历史传承角度上来理解孔子的思想。虽然历代儒者所处时代不同，对孔子的思想各有侧重或发挥，但通过比较梳理各时代儒者的注疏，从中可以看出其共同的倾向，而这种共同之处，可以作为我们理解孔子天命鬼神思想的基本依据。

故本书首先以历代儒者对《论语》的注疏为基础，通过全面分析《论语》中所记载天命鬼神的语句，探其本义，从历代儒者的历史传承中确定孔子对天命鬼神的态度。其次，以《论语》为中心，通过孔子天命鬼神与各思想之间的相互联系，如天命与人事的关系，天命与政治的关系，鬼神与人事的关系等等，深入探讨其天命鬼神思想。最后得出结论：孔子对天命鬼神是虔诚信仰的。