梅尧臣诗选

隋炀帝开大运河，为后世中华文化中心的南移做了铺垫。如今的大运河东西两岸，沉淀着诗歌，埋藏了诗人，延续着诗景，逸散着诗情。大运河诗路主线沿江南运河和浙东运河，以世界文化遗产保护区域为核心，是历代诗人寻迹江南的重要文化水脉。本书以诗为起点，以路为依托，以场景、故事和风物为叙述载体，记录蕴含于自然风光、传统村落、历史遗迹、非物质文化遗产以及现代生活空间中的浙江人文风韵，以此传递出诗路浙江所包含的最安静的

本书以宋刻《毛诗诂训传》（二十卷）为底本，精选81篇作精讲。编写体例为：原诗、注释、翻译、导读。

本书全面回顾了民国时期唐诗学的发展历程，把其分为三个历史时期，此期唐诗学呈现出从传统走向现代的发展特征。通过对民国学者唐诗研究论著进行文本学解读，系统提炼了民国时期唐诗学研究所形成的丰富学术观点。在此基础上，从唐诗史论、唐诗艺术论、唐诗体派论三个方面建构了民国时期唐诗学研究所形成的理论体系。最后，在系统总结民国时期唐诗学特点的基础上，指出了民国时期唐诗研究在方法论和理论建树方面的不足和未来的发展走

完顏氏家族屬於金源貴胄，譜系源遠流長。有清一代，家族成員均位居顯宦。更重要的是，家族以詩禮傳家，代有文人。從清朝初期到清朝末期，完顏氏家族共有14位詩人，其中男性詩人6位，女性詩人8位，共創作了11部詩集，其中得以傳世的詩集有7部，散存詩41首。家族文風歷三百年不輟，形成了一門風雅的文學生產機制。完顔氏家族的詩歌創作路綫是從家庭生活向社會生活擴展，從上層社會向底層百姓轉移，愈是到清代後期愈多表現底

本書在系統梳理唐以前敦煌地區漢文化生成歷程的基礎上，運用文獻学方法，對中古時期（指唐五代宋初）敦煌地區文人詩歌傳播問题，作了细緻的專题研究，發現如下兩種現象：1.敦煌舆内地之間的文人詩歌交流，是自東向西的單項流傅，且吐蕃時期中原文人詩向敦煌的流傅，極有可能是中斷的。2.中原文人詩傅入敦煌以後，其接受群體不斷擴大、流傳範圍不斷擴展，個别文化素養較高的敦煌本地人士，甚至掌握了詩歌創作技能，並從事到了詩

欣赏唐诗，是一件快乐的事。本书按照喜、怒、哀、乐、怨的顺序，从“我是谁？”“注释”“译文”“这首诗好在哪儿呢？”“课堂小彩蛋”“你还可以知道更多”六个方面，对每首唐诗进行抽丝剥茧般的解读，并以赏析图辅以漫画图的形式生动、有趣地呈现出来，让孩子在寓教于乐的氛围中，体验唐朝诗人的丰富人生。

本书从明代诗学内在问题出发，在中国诗学整体理论视野中，展开对清代诗学的全面探讨。作者提出，真伪、正变、雅俗三对基本观念制约明清诗学的历史进程。全书十六章，在充分占有并深入研究大量原始文献的基础上，揭示清代诗学的演变轨迹及整体特征，探究各时期诗学的理论问题与价值取向，考察各诗学流派的群体构成及理论主张，比较各派之间的承嬗关系与诗学异同，阐述重要诗学家的理论体系及独特贡献，对清代诗学的历史与体系作了论

乐府学是与诗经学、楚辞学、词学、曲学并列的古代文学专门之学。《乐府学》系教育部人文社会科学重点研究基地首都师范大学中国诗歌研究中心国家一级学会“乐府学会”主办，研究对象远涉先秦，近及当代，研究领域涉及音乐学、文学、文献学、考古学、民俗学等多个学科，在乐府文献、礼乐制度、音乐形态、名家名作、乐府诗歌的制作与时代关系、海内外相关学术动态等方面都有研究。

《京杭运河诗文赏析》是配合“京杭运河诗文讲读”线上课程而撰写的新形态教材。就文稿而言，作者努力将中华文明发展源流的梳理，落地于运河物质文化遗产教育和传统诗文赏析，涵盖了运河各渠道的凿通地点和时间、相关人物、规模大小、开凿目的以及对当时和现今的凿通意义等一系列相关内容，全方位地为学习者展示每段运河背后耐人寻味的故事，并挑选历来文人有关运河的抒情、评价、怀古之作，在了解了每段运河的历史地理背景的基础之